ہندوستان میں اردو ادب کی بھول بھلیوں میں، ایک رقص سامنے آتا ہے، یہ رقص قلم اور تلوار کے درمیان ایک پیچیدہ کوریوگرافی کے ساتھ ہے ، ایک دائمی مصروفیت جو ادبی تاریخ کی راہداریوں میں گونجتی ہے۔ اقبال حسین نے اپنے قلم کو ایک مفکر قلم کے طور پر استعمال کرتے ہوئے ایک مضمون کے ساتھ ادبی تحقیق کا آغاز کیا جس کا عنوان تھا “شمس الرحمٰن فاروقی کا اردو اخبارات پر تبصرہ – کیا وہ احسان فراموش ؟” یہ مضمون انھوں نے ۲۵ دسمبر، ۲۰۲۰، ہے اس فکری سفر کی ابتدا کی علامت ہے، جہاں الفاظ بنت کاری اور نقش نگاری دونوں کا کام کرتے ہیں ۔

اقبال حسین کا کہنا ہے کہ شمس الرحمان فاروقی نے نہ صرف زمینی حقائق کی عکاسی کی بلکہ اس مین اردو کے قارئین کے اجتماعی شعور کی بازگشت بھی سنائی دیتی ہے۔ان کی تشویش کی جڑ ایک خاص واقعہ سے ملتی ہے اور وہ ہے انسانی حقوق کی سرگرم کارکن عاصمہ جہانگیر کا انتقال۔ یہ ایک ایسی سرخی تھی جس نے صحافتی دنیا میں تہلکہ مچا دیا تھا، جس میں ان پریشان کن الفاظ کی گواہی دی گئی تھی: ‘قادیانی شوہر، عیسائی داماد، خود غرض عاصمہ جہانگیر۔’
“اس طرح کی سرخی کے بعد، ایک پریشان کن ٹیبلو سامنے آیا، جس نے نہ صرف صحافت کی اخلاقیات کو چیلنج کیا بلکہ ہمدردی اور تفہیم کے تانے بانے کو بھی چیلنج کیا۔ اس مضمون کے عنوان نے قارئین کو اس بات پر غور کرنے کی دعوت دی ہے کہ کیا انسانیت کے جوہر، جسے ‘احسان’ یا احسان کی اصطلاح میں بیان کیا گیا ہے، سنسنی خیزی کی تلاش میں چھپا دیا گیا ہے اور اسے بھلا دیا گیا ہے۔
جیسے جیسے ادبی سفر جاری رہا، اقبال حسین نے شمس الرحمن فاروقی کی بے چینی کے نیچے کی پرتوں میں جھانک کر قارئین کو انسانی وقار کے سامنے صحافتی ذمہ داری کی حدود پر سوال اٹھانے کی ترغیب دی۔ یہ داستان غالب اکادمی کے ہال تک پھیل گئی، جہاں 4 مارچ کو اردو ادب کے ممتاز شخصیت فاروقی نے اردو اخبارات کے منظر نامے پر گہری نظر ڈالی۔

فاروقی کا یہ اعلان، جو اردو اخبارات کے گرتے ہوئے معیار کا افسوس تھا، ان کے الفاظ کی لغوی تشریح سے بالاتر تھا۔ یہ ایک انحطاط کے بارے میں ایک اندرونی رد عمل تھا جو اس قدر گہرا تھا کہ اس نے ادبی حلقوں میں گفتگو کی ایک سمفونی کو جنم دیا۔ سامعین، جو تشریح کے دھاروں میں بٹے ہوئے تھے، فاروقی کے بیان کی متنی یت سے نبرد آزما تھے، جبکہ کچھ لوگ اس کے لغوی معنی کو سمجھنے کی کوشش کر رہے تھے اور ان پر حقارت کا الزام لگا رہے تھے۔

“اس ادبی ہنگامہ آرائی کی گونج جسمانی جگہوں سے آگے بڑھ کر ڈیجیٹل دائرے تک پہنچ گئی، جہاں سوشل میڈیا پلیٹ فارم آراء کا میدان جنگ بن گئے۔ اردو ویب سائٹ قندیل پر شائع ہونے والے ایک مضمون میں فاروقی کے تبصرے کے مضمرات کا جائزہ لیتے ہوئے تنازعات کے شعلے بھڑک اٹھے۔ نقطہ نظر کی اس کشمکش میں قلم نے نہ صرف پرنٹ میں بلکہ عوامی گفتگو کے دھاروں میں بھی اپنی طاقت کا استعمال کیا۔

معروف افسانہ نگار رحمان عباس نے سمفنی میں اپنی آواز کا اضافہ کرتے ہوئے اردو مصنفین پر زور دیا کہ وہ ڈکٹیشن کی زنجیروں کا مقابلہ کریں، خاص طور پر جماعت اسلامی کی ایک شاخ ادب اسلامی کی طرف سے۔ اس ہنگامہ خیز دور میں جہاں قلم سیاہی اور تنازعات دونوں کا کام کرتا ہے، عباس نے ادب کو میر، غالب، فیض اور دیگر جیسے عظیم ادبی شخصیات کی جمالیات کا تسلسل قرار دیتے ہوئے ایک سادہ سا لفظ استعمال کیا۔

اس کے باوجود، فنکارانہ اظہار پر حملہ سرحدوں سے تجاوز کرتا ہے، کیونکہ فاروقی کے ناول کے سیاہی سے بھیگے ہوئے صفحات نے خود کو ہندوستان کے ادبی میدان میں محاصرے میں پایا۔ اخلاقی راستبازی کے لبادے میں لپٹی ایک مذہبی سیاسی جماعت نے اس ناول کو ایک ایسے میدان جنگ میں تبدیل کر دیا جہاں آزادی اور اصول پرستی کا ٹکراؤ ہوا۔

“اس ادبی کشمکش کے سائے میں ایک مذہبی اور سیاسی تنظیم ابھرکر سامنے آئی جو اردو ادب کو افغان طالبان رنگ میں شامل کرنے کی کوشش کر رہی تھی۔ ان کے اثر و رسوخ نے بیانیے کے منظر نامے کو نئی شکل دینے کی کوشش کی، جس سے نہ صرف اپنے موقف کا دفاع کرنا بلکہ جمہوریت کی آڑ میں فاشزم کی گونج کا مقابلہ بھی کرنا ہے”

Advertisements

انہوں نے کہا کہ اس مقصد کی حمایت کرنے والوں کی جانب سے جو عہد کیا گیا ہے وہ محض نظریے سے بالاتر ہے۔ یہ ایک ایسا عزم ہے جو ادبی تاریخ کی راہداریوں میں گونج رہا ہے۔ یہ ایک ایسا رقص ہے جس میں قلم اور تلوار، اظہار اور طاقت کی علامتیں، ایک دائمی والٹز میں مشغول رہتی ہیں اور ہندوستان میں اردو ادب کے کینوس پر ایک انمٹ نشان چھوڑتی ہیں۔